關於廣照宮



廣照宮主神 飛天大聖歷史淵源



本宫主神飛天大聖「張聖者」,生於宋太宗太平興國年間,泉州安溪大坪村人。及長曾官拜縣衙主簿,斯時「吳眞人」以神醫濟世,張聖者深受眞人感化,遂棄官隨從之。仁宗明道二年(西元一O三三年)漳、泉一帶瘴瘟流行,百姓饑饉餓殍載道,眞人和聖者等,設法自遠方運來糧食濟助,救活百姓不可勝計,百姓因而以救世恩公尊敬之。民間傳說宋仁宗時神醫吳眞人及張聖者等赴宮及時治癒母后病情,神跡歷歷後世乃尊崇吳眞人為「保生大帝」而張聖者為「飛天大聖」。聖者於靑礁雍厝化身後,百姓感戴濟世功德,在當地創建廟宇「玉眞法院」以奉祀膜拜。

西元一七二O年前後,原籍泉州府同安縣蘇營社地方先賢由「皇度庵 . 龍泉古地」刈火恭請飛天大聖分靈渡台定居於台北加蚋地區,由庄民輪流奉祀之。

台灣光復後加蚋庄居民前輩,感及無固定之處供奉飛天大聖等神明,遂於民國三十六年歲次丁亥年間提倡籌建廟宇,經年餘籌備,加蚋庄前輩二十三名為發起人,克服困難創建並蒙全庄仕紳善信支持下,於民國三十七年歲次戊子年擇地募捐動土興建取名「廣照宫」。於民國三十八年歲次己丑年三月初八日良時吉日完成神房先行入廟安座。後續工程逐步募捐裝飾,增建廂房等。至民國四十九年歲次庚子年乃大功告成。

因本宮原始建材為砌磚.木料所構成,時歷數十年,業己發生腐蝕現象,安全堪虞。經民國八十六年歲次丁丑年二月十六日臨時董監事聯席會決議通過重建,並成立重建委員會於民國八十九年歲次庚辰年三月初八曰公開招標,同年四月初三曰動土興建。民國九十二年歲次癸未年底竣工,並擇於民國九十三年歲次甲申年二月初二日吉時入火安座。

農曆九月初一日為飛天大聖聖誕。年例舉行祝壽慶典熱鬧非凡,屆時善男信女十方大德每每酬神還願祈求平安,香火持續鼎盛迄今。

主神:飛天大聖信仰源流

據高上玉皇大行集經載:「飛天大聖為原始天尊協侍之一,飛天大聖無極神王,清齋建節侍在側焉」。是宜與原始天尊配祀,乃為先天高真神聖也。

華夏聖賢神蹟列傳記載:飛天大聖又稱飛天大帝,於秦時顯化,為度世而下凡,著青衣方士,身易能飛天,遊空如飛鳥,能抑制風雨。四處雲遊理疾救人,行醫濟世施法除邪,於是遠近感其德,立廟祀之,禱之立應。

列載泉州府皇渡庵龍泉古地,飛天大聖歷史淵源,本宮主神飛天大聖「張聖者」,生於宋太宗太平興國年間,泉州安溪大坪村人。及長曾官拜縣衙主簿,斯時「吳真人」以神醫濟世,張聖者深受真人感化,遂棄官隨從之,宋仁宗明道二年(西元1033年)漳、泉一帶瘴瘟流行,百姓饑饉餓殍載道,真人和聖者等,設法自遠方運來糧食濟助,救活百姓不可勝計,百姓因而以救世恩公尊敬之。民間傳說宋仁宗時神醫吳真人及張聖者等赴宮及時治癒母后病情,神跡歷歷後世乃尊崇吳真人為「保生大帝」而張聖者為「飛天大聖」。聖者於青礁雍厝化身後,百姓感載濟世功德,在當地創建廟宇「玉真法院」以奉祀膜拜。

文昌帝君

文昌帝君又稱梓潼帝君或文昌公,文昌帝君姓張、名亞,居蜀七曲山(在四川省梓潼縣)。幼有學識,博通諸書,善於文章,家富好善,多以濟人。生平已行道自任,努力廣佈聖道,力行不懈。仕晉為士大夫之職,有文武之才,剛嚴持政,且盡忠職分,宦官畏之。胡人反叛,張亞戰歿沙場,人感其德立廟祀之。唐、宋屢封至英顯王,元時加號為帝君。道家謂梓潼掌文昌府事及司人間祿籍,夫帝君顯靈於梓潼,廟覓其地,故約「梓潼帝君」,司掌文昌,又曰「文昌帝君」。

文昌智慧顯現萬千種神蹟。種善果於詩書之圃,拜文昌帝君能使日益聰慧,學子祈拜可祈得文武科場於榜內,判金榜於天宮。

魁星夫子

魁星夫子乃是文曲大魁星君,儒宗道門聖教稱謂文昌魁斗神君,一般俗稱魁星或魁星爺,史記天官書有載「魁為參首」一句,主司科舉文事,職宰三元及第金榜題名權司,並銜敕旨代天巡狩辟邪驅鬼之神職,成為天下凡輩之人及一般學子開智慧化聰明,並具有驅鬼辟邪多功能的守護神。

關聖帝君
關聖帝君又稱文衡聖帝或關聖恩主公…等稱謂,聖帝俗姓關名羽字雲長,山西解縣常平村人氏。聖帝生而奇特異相,龍頷、虎體、赤面、鳳眼,凜凜魁悟。其幼至孝,猶受讀左氏春秋,日讀萬言不倦,文韜武略天生神勇。東漢靈帝末年黃金賊起,至獻帝時,與劉備、張飛於桃園結義,扶漢勦賊盡忠成仁昇天為神,其忠義大節為歷史永遠的典範,為後世所崇仰。

天官武財神─趙公明

財神最早出現民間的年代,目前史籍考載已難以索正,財神之譜於古或有未聞,至今信仰者廣佈各階層,尤以商賈更尊奉之必恭必敬。歲臨四時致祭以祈,為財源之開拓追尋,全依賴此財神的降臨蔭庥。

台灣民間多神信仰的社會中,最喜歡崇拜「財富之神」,財神由於能賜人財帛,給人美好富裕的生活,所以成為人們心中最喜愛的神。據華夏列神財神篇記載,四穿峨眉山,羅浮洞主趙公明,其年曆約三千餘年光輝歷史,在於周武王伐紂時,忠貞商朝,助聞太師而陣亡,原始天尊敕封為金龍如意正一龍虎玄壇真君,率領招寶天尊簫升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司等四名部屬,掌管迎祥納福、招財進寶之職,後來修真圓道,受封於太上老君法旨,又受玉皇大天尊之玉旨,封為上天界三十六天官之首,管轄凡間之福祿,專司金銀財寶的神仙,因此被民間統合尊稱為天官武財神。

福德正神(土地公)
我國民間所奉祀的「福德正神」俗稱土地公、伯公、福德爺等之尊稱,廣受民間士、農、工、商各行各業皆勤供奉,自古以來我國以農立國,與土地息息相關。土地生產萬物,傳統習俗就有祭祀土神的禮儀。渡台先民開拓墾荒,人與天爭,祈神保祐,致有田頭田尾土地公之說,到了工商社會,商家信徒、公司行號供奉福德正神為迎財納福的財神爺,家家戶戶恭祀土地公以保闔家大小平安,祈求福祿臨門,故深受民眾愛戴。

(廣照宮三樓-玉皇大帝及三官大帝)

玉皇大帝(天公)

玉皇大帝俗稱「天公」,在本省民間信仰中,係一位至高無上的神明,自古以來普受萬民崇奉。國人對於「天公」之信仰,概源於敬天畏天的思想,上古洪荒之世,民智未開,先民觀乎日月星辰,雷電風雨等自然變化,咸認天地間有一位無所不在的主宰,其德彌大,其神至靈,其位極尊,仰而彌高蒼茫無際,因不知其名,乃以「倉天」或「天公」稱之。此一至高無上的天,不具形相。於冥冥之中潛運默化, 生造而長養萬物,類群得以生生不息。

台灣省通誌載農歷正月初九日為玉皇大帝萬壽之日,俗稱「天公生」,民眾誠心備上案桌,供五果鮮花、紮紅麵線、清茶、紅龜粿,至子夜,全家衣冠整齊,依序三跪九叩大禮祭拜,並燒天公金放鞭炮,儀式極為隆重。

天官賜福大帝(堯帝)

堯帝理民,天下安和人民樂業,德化廣大而浸潤生民,百姓樂從。聞聖德能人,必授官職理事,以天下為己憂,未曾以帝位為樂,凡亂臣賊子必誅逐,而聖賢良哲必務求,於是教化大行,遂成禮義之邦,民生富饒天下太平。

道教尊奉堯帝為「上元一品賜福天官大帝」,位居紫微宮,頭戴冕旒冠,身穿黃龍袍,手持朝天笏,慈眉善目,據傳上元夜(正月十五日元宵夜),是堯帝下凡賜福人間之日,普賜仁德為善之人。

地官赦罪大帝(舜帝)

舜帝乃黃帝之八代孫,為冀州人氏,少年時期曾在歷山耕作,多才多藝無所不能,二十歲時便以至孝舉親聞名天下,堯遂禪位於舜,舜即帝位,於是天下大治統御有方,人民安居樂業,四海昇平。

道教尊奉舜帝為「中元二品赦罪地官大帝」,頭戴冕旒冠,身穿紅龍袍,手執玉笏,巍然高坐清虛宮,憑監察神,八方巡遊,於中元(七月十五日)下凡赦罪人間,以期補過,以表地官載物之德。

水官解厄大帝(禹帝)

禹帝是夏朝開國之君,大禹遍行國徑山川土地,疏川濬河,導天下水而歸諸四海,終於平弭水患,使四隅皆可安居而天下大安,其治水十三年,三過家門而不入,深為後代人民所感佩,舜帝薦禹於天,而天下諸侯擁戴禹即帝位,奉仁行政以水德王天下,國泰平安。

道教尊奉為「下元三品解厄水官大帝」,頭戴冕旒冠,身穿紫龍袍,手持玉笏,巍然高坐清華宮,於下元(十月十五日)為蒼生化解百厄,天災不至,兵燹消弭,四海安寧。

南斗星君  北斗星君

南斗星君位居离宮,其主職司理陽宮,宰御火帝。即南斗星君位在南方,為六星組成形似斗,其六星宮為天府司命、天相司祿、天同益算、天樞度厄、天機上生,合其六星宮故名「南斗」職司爵祿壽之位,故南斗星君大多代表繁衍昌隆,生生不息的意義。

北斗星君位處坎宮,其主職乃司理陰宮,宰御水源。據道藏記載:日月二曜行度五緯周天是為七政,即七星九元乃北斗星君所在,其七星宮為天樞陽明貪狼太、天璇精陰巨門元、天機真人祿存真、天權玄冥文曲紐、天衡丹元廉貞綱、闓陽北極武曲紀、瑤光天衝破軍關、合其七星宮故名「北斗」,職司人間生死大事,凡人不敢輕易冒瀆。

南斗六司與北斗七政分職共理三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,乃紫微太微兩極都曹也,是以其轄域上系十二分次天真靈神,下統十二分野地祇主者,舉凡四瀆五嶽,九州八紘、名山大川、城隍社廟皆在轄內,而蒼生萬物更無不繫其簿籍掌握之中。

故有「南斗火官除毒害,北斗水神滅凶災」的說法,自有天地以來,二司兩極共同陶鑄萬物,註擬天人爵秩,增減士庶祿俸,延促壽齡,去留災福,生死大權皆由其掌握。故凡人欲消災解厄,植福益壽,護身保命,皆應以至誠之心,行最恭敬之禮,參拜南、北斗星君,則鄭重叩首祈願,必能消災植福,護身益壽全家平安。

原來如此!! 飛天大聖祖不是齊天大聖祖! 加蚋文化節您知道「飛天大聖」是誰嗎?是齊天大聖孫悟空嗎?萬華區黃國彥區長表示:「第一次聽到有寺廟主神為飛天大聖,以為是拜齊天大聖孫悟空的廟宇,結果不是。」,那您知道臺北市有哪些廟宇奉祀主神為飛天大聖嗎?萬華區黃國彥區長表示:「全市第一座,就是本區的財團法人台北市廣照宮。」。 位於萬華區長泰街上的廣照宮是加蚋庄的信仰中心,依廣照宮沿革及相關文獻記載,其主神飛天大聖,傳說俗姓張,名不詳,生於宋太宗太平興國年間(約西元976至983年間),泉州安溪大坪村人氏,曾官拜縣衙主簿(類似今文書)。當時『吳真人』(即日後的保生大帝)以神醫濟世,張氏深受感化,遂棄官隨從之。宋仁宗明道二年(西元1033年)彰、泉一帶瘴瘟流行,百姓飢饉餓殍載道,真人與張氏,設法自運來糧食救濟災民,救人無數,百姓因而以救世恩公尊敬,稱之『張聖者』。後來張聖者在青礁的雍厝化身升天,百姓感其恩德,在當地創建「玉真法院」以奉祀膜拜,民間傳說宋仁宗時神醫吳真人及張聖者等赴宮及時治癒母后病情,神跡歷歷後世乃尊崇吳真人為「保生大帝」而張聖者為「飛天大聖」。為什麼在加蚋庄會有奉祀飛天大聖的廟宇?據廣照宮鄭興成董事長表示:「在西元1720年前後,原籍泉州府同安縣蘇營社地方先賢,由皇渡庵龍泉古地刈火,恭請飛天大聖分靈渡臺定居於加納庄民眾輪流奉祀,或因神威顯赫,經常撥駕外庄,出壇接受問事。臺灣光復後加蚋庄民前輩,感及無固定之處供奉飛天大聖等神明,遂於民國36年籌建廟宇,經年籌備後,至民國49年大功告成。」廣照宮是全臺北市第一座專祀飛天大聖的廟宇,是臺灣少見的神明之一。 而「加蚋庄」在萬華哪裡?萬華區黃國彥區長表示:「加蚋庄,亦加臘仔莊,其意為沼澤,即在現臺北市西藏路以南、國興路以西至新店溪岸,多沙質土,早期以農業生產為主,扮演全市的農產供應角色,其中茉莉花、麻竹筍及豆芽菜更是聞名遐邇,是加蚋三大盛產。」相傳約90多年前某年農作物遭受嚴重的病蟲害,農民損失慘重,當地耆老遂建議從木柵迎請尪公(保儀大夫),並請出飛天大聖共同繞境祈福,繞境後,害蟲都銷聲匿跡,庄民視為神蹟。演變至今,每逢農曆3月12日,全加蚋庄都會舉行遶境祈福儀式,廟堂陣頭、花車於加蚋地區12個里內遶境,成為該區每年度最具宗教文化特色及凝聚地方民眾向心力的活動。 萬華區黃國彥區長表示:「為深化加蚋地區特有的文化特色,凝聚居民情感及社區意識,自民國90年起,萬華區公所也結合加蚋庄神明祈福遶境活動,舉辦加蚋文化節,現在加蚋地區的鄉親為一年一度的文化盛事。

兩岸開基祖廟 飛天大聖 源出海滄 臺胞跨海尋根

台北廣照宮贈送玉真法院的匾額。

玉真法院歡迎台北廣照宮文化尋根的信眾。

2013年5月17日,海滄囷瑤村石囷社玉真法院挂上了“加深同胞血脈親情,弘揚兩岸中華文化”的紅色橫幅,歡迎120多位前來進行“飛天大聖”文化尋根台灣同胞。
石囷社為何有“飛天大聖”,臺胞為何跨海前來尋根?玉真法院理事長林伯成向我們追溯了一段特殊的歷史。囷瑤村石囷社的所在的位置與青礁慈濟祖宮相距僅一兩千米,“飛天大聖”並非齊天大聖孫悟空,相傳他原任同安縣主簿,當時『吳真人』(即日後的保生大帝)以神醫濟世,張氏深受感化,遂棄官隨從之。為了採集草藥和救濟民眾,學會了“三五飛步之術”。吳真人羽化之後,張聖者來到石囷社。根據玉真法院現存的古碑記載,凡水旱饑饉,民間疾疫,張聖者無不盡力解除,救民疾苦。因此當地民眾稱其為“大祖”。 張聖者後來就在石囷社坐化,宋代皇帝感其對民眾的功德,封張聖者為“飛天大聖”。石碑還記載,玉真法院始建於宋代,是最早的“飛天大聖”宮廟,也是海峽兩岸“飛天大聖”信俗的祖廟。
前來文化尋根的台北廣照宮理事長鄭興成先生告訴我們, “飛天大聖”在寶島台灣信眾非常廣泛,台北廣照宮則是台灣最早供奉“飛天大聖”的廟宇,現在在台灣已經有許多分爐,為了尋找在祖國大陸的祖廟,可謂曆盡週折。原來,歷史上 “飛天大聖”文化先傳播到後溪蘇營,當地人過台灣時,把“飛天大聖”的香火帶到台灣。近年台北廣照宮的尋根先找到後溪蘇營,再找到海滄石囷。因此今年特地在台灣製作了一個精美的匾額,上題“廣飛玉真”來追溯這段深遠的兩岸文化淵源,和深摯的民間親情。
在文化尋根中,台灣同胞還贈送水晶玻璃製成的內有廣照宮“飛天大聖”神像的紀念品給玉真法院,人們驚奇地發現,兩岸的“飛天大聖”的容貌一模一樣。這其中還有一段傳奇:據祖廟古碑記載,當年為了雕造“飛天大聖”的神像,玉真法院大殿前的水井裏浮出一段祥雲環繞的香木,“飛天大聖”的法像顯于雲頭,匠人便據雲中的肖像,雕塑出了神像,當年傳到台灣的就是這個容貌的神像。這個古井至今仍存,這令前來尋根的同胞們深感興趣。
(文/蘇雪芳 盧志明 林爾藝 圖/ 林雙桂)

 來源:廈門日報   責任編輯:李欣